El nuevo centro vital global (NCVG)

El Reverendo Reinhold Neibuhr pasó su vida ponderando acerca de la paradoja de como hacer compatible la existencia de la maldad con la de Dios.  Heredó esta inquietud de su padre, quien había sido ministro de culto para los habitantes de las planicies de Illinois y que había contado con el orgullo de que su hijo siguiera el mismo camino. Al concluir sus estudios de posgrado en la Universidad de Yale, el joven Niebuhr aceptó un ministerio en Detroit, donde fue testigo de la terrible explotación a la que estaban sometidos los obreros de la industria automotriz.  Su percepción de las consecuencias humanas  de estas condiciones lo convirtió en un militante de la rebelión en contra de la sociedad de mercado de los 1920, y se incorporó al Partido Socialista en 1929, luego de iniciarse como instructor del Seminario de la Unión Teología en Manhattan el año anterior.  Al arribar, Niehbuhr inmediatamente alcanzó una reputación de excelente y elocuente conferencista.  En 1...

La época de la posguerra fría ha concluido. Poco queda del triunfalismo de 1989-1991, y la ilusión de un mundo en el que el destino ineludible para el futuro era la democracia liberal y el capitalismo de mercado. Treinta años han transcurrido desde entonces, y la realidad es muy diferente a la esperada. A mi juicio, no sería exagerado decir que actualmente nos encontramos en el vórtice de un gran conflicto de dimensiones civilizatorias. Éste ya se libra en varios ejes, y congrega de forma menos nítida de lo que podría pensarse,  a varios campos enfrentados.  Aunque, las categorías de izquierda-derecha no nos sirven mucho para entenderlos, resulta difícil escapar a una visión maniquea.  Por un lado se encuentra, el populismo Iliberal de tendencias más o menos autoritarias, el cual frecuentemente  se alinea con el nuevo nacionalismo,  la xenofobia, el proteccionismo, y el "negacionismo" de la evidencia científica cuando se trata de problemas medioambientales glob...

The cultural problema is but one aspect of the  larger problema of the role of independent groups, of voluntary  associations in free society.  There is an evident thinness in the texture of political democracy, a lack of appeal to those irrational sentiments once mobilized by religión and now by totalitarianism.  Democracy, we have argued, is probably inherently incapable of satisfying those emotions in the apparatus of the state without losing its own character. Yet, a democratic society, based on a genuine cultural pluralism, on widespread and spontaneous group activity, could go far to supply outlets for the variegated emotions of man, and thus to restore meaning to democratic life.  It is the dispearance of effective group activity which leads towards emptiness in the individual, and it also compels the enlargement of the Powers of the state. People deprived of any meaningful role in society, lacking even their own groups to give them a sense of belonging,...

Queda claro que los enemigos para la democracia liberal, es decir los totalitarismos del pasado, no son los mismos que los de ahora o sea los populismos iliberales y democracias autoritarias. De hecho se trata de enemigos muy distintos por lo que  los medios para combatirlos deben ser muy diferentes. Con base en lo anterior, hay dos advertencias que tomar en cuenta: 1. La primera es que hay que tomar los reclamos, incluso algunos de los que nos parecen intolerables, muy en serio:  Muchos de los movimientos y partidos populistas iliberales capitalizan el descontento de sectores amplios de la población  con la desigualdad social, la indiferencia de las elites políticas, a veces tecnocráticas de los partidos convencionales frente a la inseguridad, el desempleo etcétera de la vida cotidiana del "ciudadano común, la corrupción, las "trampas" en el comercio internacional (China), los efectos en el empleo y los salarios resultado de la movilidad excesiva en las inversiones y...